《华尔街日报》:中国高考是件对的事吗

  美国《华尔街日报》6月30日文章,原题:高考:中国人改变命运的希望? 未来几天,全中国高考成绩将陆续公布,这代表着长达一年的备考折磨终于画上句号,这已成为一代代中国高三学生痛苦的人生必经路。


  市场研究公司Iconoculture的分析师白雪(音)说,如今高考已像春节一样,很大程度上成为中国文化的一部分。但对学生们来说,高考非常恐怖。如果美国学术能力评估测试(SAT)在学术上的难度相当于竞走,那高考就是铁人三项比赛。高考冲刺那几周,任何可能影响考试的事都会被忽略。有报道称,长沙一个女孩的母亲高考前一小时被车撞了,警察和目击者都催她去参加考试,她直到第二天考完才去医院看母亲。父母和很多网友都认为她做得对。


  但对整个中国来说,高考是件对的事吗?若问参加过高考的人,几乎无疑会得到模棱两可的答案。一方面中国人的创造力被扼杀,高考可能要负90%的责任。没有标准答案的作文题也许是高考中最独特部分,但转一圈下来,每个人说的都是相同的事。两月前中国有个司机救了人,一时成了轰动全国的新闻。据某省批高考卷的老师说,今年高考作文,超过70%的考生都引用了这个事例。


  尽管高考可能令人讨厌、扼杀创造力,但很可能是中国目前能采取的最好办法。它还是能给弱势学生一个拥有更好未来的机会。有人认为高考是扭转不公平现象的重要手段,这点从很多高中教室张贴的励志口号便可看出:没有高考,你拼得过“富二代”吗?


  问题是,这个“矫正器”本身并不十分公平,高校多的省份录取分数线就低。有钱人还会找其他渠道占便宜。中国有少数民族优惠政策,几年前重庆多名学生家长被查出贿赂官员,以使子女获得高考加分。这些漏洞引发强烈不满,但针对的是从这一制度中获益的人,而非制度本身。白雪说,人们认为高考在很多方面存在腐败和不公,但假如没有高考制度,腐败将更难以想象。


  越来越多中国学生决定不参加高考,而参加SAT。白雪说除语言外,SAT比高考简单多了。美国的标准化数学要求在中国只相当于初中水平。这就产生了一个有趣现象。在美国,越来越多家长担心课程缺乏难度,担心中国和其他在国际数学竞赛中成绩优异的国家的崛起。与此同时,中国政界和商界精英却根深蒂固地认为西方学历是重要资历,且这种看法越来越强烈。或许,别国月亮就是比较圆。

《高考天问》:扔向高考的一堆砖头

刚刚看了近日湖南经视频道《钟山说事》一段名为“高考天问”的主持人痛批高考的视频。


主持人模仿屈原长诗《天问》,机关枪式地犀利发问。大致内容:一问高考的重要性,二问高考的公平性,三问高校的教学质量,四问高考的有用性(即就业)。针针见血,问得够犀利!全部都是当下现实的真实写照,人性的扭曲,学校的扭曲,社会的扭曲,让人痛心!


看着主持人钟山的一炮接一炮的发问,我直觉痛快,痛快淋漓!


狗屎高考!狗屎教育!






今年高考刚刚结束了,萦绕在我们周围的有很多让你感动让我心酸的事,你看:为了孩子高考毒死青蛙的、考生家长组成人墙拦车堵人的、父亲去世两个月母亲为高考对女儿隐瞒死讯的、男孩高考结束后才得知母亲12天前车祸去世的、乡村中学高考壮行,校长祭旗学生含泪的、母亲送考遇车祸女儿含泪上考场的、上海考生迟到后不能进考场母亲下跪求情的,那更不用谈爱心车辆送考、交通管制等等为高考保驾护航的措施。


我不知道一个考试有多么重要,能让家长们觉得冲马桶的水响都是一种罪过、为除蛙声甚至不惜荼毒一池青蛙的性命;


我不知道一个考试有多么重要,能让家长自发把路过的车辆拦截、把骑自行车的市民强行拽下甚至不惜和路人多次冲突;


我不知道一个考试有多么重要,能让父母强颜欢笑隐瞒亲人去世的死讯、甚至不惜让孩子错过与妈妈爸爸最后的绝别;


我不知道一个考试究竟有多么重要,为了走进考场,甚至不惜让孩子无奈地离开倒在血泊中生死未卜的妈妈;


我不知道一个考试有多么重要,能够让母亲不顾个人的尊严甚至不惜给监考老师跪下只为央求让自己迟到2分钟的孩子进场考试!!!


这些事情从某个角度看,人们看到的也许会是感动,但是,换个角度,钟山我看到的却是人性的扭曲,没有人情没有亲情的癫狂和痴迷!一场考试有那么重要吗,去年有今年有明年有年年有的考试有那么重要吗?一场考试何至于让人性迷失后还在哭泣中被感动得稀里哗啦!?


是的,全世界都知道中国的高考是目前相对公平的升学方式、是许多寒门学子扭转命运的仅有机会,不是有的高三教室里都挂出了“没有高考,你打得过富二代吗”这样的标语吗?可是这让人拼了命都要参加的高考真的有那么公平、真的能够使命运转向吗???


我们先来看一组数据吧:安徽每7826名考生中才有一个人能上北大、而北京的每190名考生当中就有一个人可以上北大,那么这样算下来,北京学生考进北大的几率是安徽考生的41倍、是广东考生的37.5倍,是贵州考生的35.4倍、是河南考生的28倍!但是我告诉你,复旦比北大更狠,上海考生进复旦的机会是全国平均的53倍、是山东考生的274倍、是内蒙古考生的288倍!!!北京大学简直就是北京的大学、北京人的大学,复旦也就成了上海人的复旦。这是什么?这是赤裸裸的践踏公平的地方保护主义!!!看见了吗,虽然都是高考,但是在不同的地方高考,升学的难易是不一样的。


给大家讲一个故事:一个我们湖南的小伙,在上海的一个建筑工地当农民工,偶然间和建写字楼的设计师他们就聊上了天,没想到他们竟然都是1999年那年参加的高考,那个时候全国都是一样的考题,我们湖南的那位民工小伙子当年考了523分落榜了,设计师当年在北京考了421分上了沈阳建筑工程大学,若干年之后,命运竟然如此差异,你说这高考公平吗?那些想通过高考改变命运的孩子们,你们说这公平吗?这场让学生痛苦家长痛苦老师痛苦,所有人都不会觉得轻松的考试过后又会是什么样的结局呢?上大学了吧,啊(第二声),我们家长花了那么多钱培养的孩子们期许能进个什么大学、里面能学到什么东西、又有什么样的前途未来在等待着呢?


咱们闭着眼睛都知道,北大清华那可是无数学子做梦都想去到得学校,要说起历史,这两所学校那都是百年名校啊,比如北大,历史悠久,1898年建校,那一年是戊戌变法的最高潮,它开始的名字叫做京师大学堂,它可是中国近代史上第一所国立综合大学,1912年5月改名为北京大学,等到1916年12月蔡元培担任北大校长后,这所学校才开始慢慢地壮大。许多学者名流来到北大,人才云集、面目焕然一新,像什么鲁迅、钱玄同、刘半农等等都来到北大教书。不同的思想在这里碰撞、不同的风格营造了共同的努力,学生们研究学问和关心国家前途命运的越来越多,北大很快成为了真正的一流学府,执全国高校之牛耳,估计这是北大最为辉煌的时刻。可现在的北大又是什么样子?根据国际高等教育权威刊物《泰晤士高等教育》公布的一个世界大学的排行榜,中国内地共有3所大学跻身全球200 强,北京大学排在第49位、清华大学列在地71位。不明就里的人那么咋一看,唉(第二声),这样似乎还看得过去,但以所有上榜大学的总分计算,中国内地在亚洲排行第4,都排在了日本、中国香港和韩国之后,连新加坡都排在第5位,一个城市都快要赶过我们了,要知道咱们中国内地可是将近有2000所高校啊,2000所啊。其中,日本总共有5所大学在内都是在全球200强以内,在亚洲排名第一。而在学术排行榜上,也就是研究能力方面,你知道北大排名多少吗?第168名!清华更靠后,179名!我们的香港,除却香港大学建校历史与北大清华差不多,香港中文大学1963年才成立,如今早已蜚声亚洲,还有就是香港科技大学,在诸多权威大学的排名当中,港科大屡次名列亚洲前茅甚至是第一!可就是这样的一所大学,建校历史才20年时间!想想这么短时间,就能把北大等学校pk得很难堪,了不起!说个关于港科大的小故事,说有天晚上有一位助理教授在实验室挑灯夜战,突然发现空调被关了,有点热,于是他就给主管行政的副校长发了一封电邮,很快这位普通教师的普通要求立马被学校高层重视,没几天港科大就修改了“实验室夜间管空调”的规定,因为科研重于一切。另外这港科大我告诉你还真的很专一,创校20年,它现在仍然只有4个学院,理学院、工学院、工商管理学院、人文社会科学学院,根本就没什么法学院、医学院,也没有播音系、一般大学所开设的热门院系。


相比之下,教育产业化下的学校就是只顾着招人收钱、流水线生产,什么热门就开设什么课程、什么赚钱就开什么课程,老师什么的都是临时集结。你想想,这样的教育下出来的学生还有多大出息,还指望他们做出多大的研究成果?!所以最近几年,你发现没有,哪里哪里啥的什么“高考状元”基本上慢慢的和北大清华失之交臂了,因为大多数的状元郎都去了香港,而且此风愈演愈烈。


大学,这是一个国家思想界的代表,而思想界则是国家的灵魂。我们从北大落后于香港的大学这一事实中,看到了这样的一个道理,决定一所大学优劣的主要不是历史、不是生源、不是资金投入、不是地理位置,甚至主要也不是什么大师,而是管理制度和办学宗旨!!!日本国内著名的早稻田大学在它的学校简介当中有一个版块,叫做“办学宗旨”,精髓也就这么三句话:学术的独立、学术的活用、造就模范国民。但是你看看咱们北大清华复旦的网站,根本都没什么“办学宗旨”、“大学使命”这样的条目,有的就只有自我吹捧,都是那些千篇一律的大学简介和大学历史,罗列事实而已,缺乏高瞻远瞩的目标设定,缺乏对自己想做些什么的清楚思考,没有方向、没有目标,就更没有特征,灵魂从一开始就已经有缺失,还奢谈什么其他方面的改革呢?!这也难怪,现在不少学校它就是官场。比如说,大学里面开会发言,即便是学术性的会议,那也得是官大的先说,然后才轮到教授,至于真正有研究的小讲师,那就排到了最后喽。分配办公室,不是按照实际需要,也不是按照学术贡献,官阶大房间就大,一个院长办公室能够比一个资深教授都大不止一倍,更不用说乱授学位、离谱收费、论文剽窃、骗钱的专业、评职称的黑幕等等种种乱象了。研究,很多的教授们可能是在研究,研究的可能更多的是厚黑学,想着怎么升官发财。


如果你觉得钟山我人轻言微不配谈学术,那咱就不谈学术,咱们谈就业好吧,通过高考这根独木桥之后就业前景就一片光明吗?不见得吧。是,钟山我不否认有些人的确是通过高考改变了自己的前途,但估计在他们身后有着更多的被高考伤害、被大学坑的学生。想想大学里上的那些课程,还是为了考试、为了毕业、为了拿文凭、为了毕业之后找工作。但是你想啊,现在那么高的高校录取率,今年好像都已经达到百分之八十几了,如果高考真的能够改变命运的话,那么改变的命运就是很多人比之前的生活更惨了:话费了高昂的学习成本、浪费了宝贵的年华、经历了高三阶段非人的摧残,结果还是做大学生就业难,当很多学生毕业就失业的时候、很多大学生工资比农民工还低的时候,当初高三时一直萦绕在耳边的高考成功、人生美满的话语,估计更像是一记记耳光、一个个笑话。


不是有个经典的笑话吗?有人创业成功,别人问他经验,他说我没读过书啊,到了20岁生日那天,老爸一次性给了我30万做创业启动资金。我就问老爸,这钱怎么来的。老爸就说,这就是你这些年如果要去读书要花的学费,我就一次性给你,还靠得住些,结果他成功了。其实我很欣赏这样的一段话,“我们中国人真的是世界上最聪明的人”,难道就想不出别的办法来,一定要让我们的年轻人、让我们的民族的未来在这种一边是恐惧、绝望、残忍,一边是亢奋、迎合、连根拔起的状态下成长吗?”

 

诗圣遭恶搞,致最近很忙的杜甫的一封信


  开摩托骑白马,打机枪卖西瓜,微博上疯传的一组“杜甫很忙”的语文课本涂鸦图片,让诗圣杜甫穿越时空成了“微博红人”。惨遭涂鸦的图片在微博中广为流传,众网友乐翻了天,但是杜甫的“家里人”——杜甫草堂博物馆负责人表示,网友将杜甫画像拿来涂鸦,是对杜甫的一种亵渎,娱乐也要有一定的尺度,恶搞也需要看对象。(3月24日成都晚报)


       【张广祥一孔之见】对于这位为我们留下了宝贵财富的诗人,我们还是应该心存敬意,可以娱乐但绝不能亵渎。


  杜甫先生:


  最近忙否?请原谅我这来自千年之后的冒昧打扰吧。我是来自21世纪的一个青年,之所以给您写这封信,是想告诉您最近发生在您身上的一些事,还想跟您谈谈我现在所身处的这个世界。


  我相信,作为一名诗人,您心里一定会希望自己的诗作能流传千古,为后人传诵,我想告诉您,您成功了,您的伟大诗作不仅时至今日还被万人传诵,而且它们已经走进了语文课本,影响着一代又一代人。相信即使再过几千年,您和您的诗作依然传世不朽。真的恭喜您,也感谢您,您忧国忧民的伟大情怀令万世景仰。


  或许,这些您已经预料到,但我敢肯定,最近发生在您身上的这件事,您一定没有想到——千年之后,您成了微博红人。您的照片在网络上广为流传,具体请看来信所附的照片。


  不知道看到这些恶搞自己的图片,您会不会生气。不过,我猜,以您老人家“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸怀,肯定不会像那个博物馆负责人那么小家子气。


  请允许我说明,这绝对不是在亵渎您,请您一定明白,网友们对您照片的涂鸦,其实完全是出于内心对您深沉的喜爱,当然,还有一个原因,那就是因为当今的应试教育实在是太无聊和枯燥了,人们通过这种涂鸦,以表达对应试教育制度的不满。


  说到这里,不得不向您说一下我们现在的教育制度。现在我们所有人要想上大学,就必须得参加一个高等学校入学考试,简称高考,而高考的内容是指定的,您的诗作也是考试内容之一,高考指定的内容非常多,而我们必须将所有的内容都记住,然后参加考试,换取分数,在这里,分数就是一切。


  您不知道,准备高考的日子是非常痛苦的,也是非常难熬的,所有人都像待宰的猪一样被人注水,压力非常大,这时,人们会通过涂鸦来发泄情绪,以此缓解压力,说实话,之所以恶搞您,一定程度上是因为人们可都是被逼出来的啊!


  恶搞归恶搞,不得不说,现在的中国,像您这样忧国忧民的人已经很少了,现在的中国都在为金钱和权力而痴狂,道德和良知都被丢弃了,很少人为中国的前途以及百姓的疾苦大声疾呼,而且现在权力和资源被垄断,人们的幸福感和安全感很低,人与人之间都很冷漠,普通民众生不起、住不起、吃不起甚至死不起,人们都很迷茫,真不知道我们什么时候能过上民主、自由、幸福而有安全感的生活。


  不知道您是否有答案,期待您的回信。


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宋词排行榜推出,苏轼《念奴娇》居首

曾出版《唐诗排行榜》的武汉大学中文系教授王兆鹏,对媒体发布《宋词排行榜》。饱受争议的“王氏唐诗排行榜”将崔颢的《黄鹤楼》列为榜首,被网友认为“有地缘偏向”。而刚推出的《宋词排行榜》则把苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》排在第一位。

  王兆鹏的“宋词排行榜”前十位中,苏轼、辛弃疾、姜夔各占两首。王兆鹏介绍,放眼百篇入选者,拥有名篇数量最多的是周邦彦,共有15首;辛弃疾12首,排第二;苏轼11首,排第三;李清照10首,排第四。“要推举唐朝两位最杰出的诗人,那一定是李白和杜甫。而宋朝词人中哪两家可为冠冕人物,还没有形成共识。宋词中的苏、辛还没有取得像唐诗中李、杜那样至高无上的地位”。


  王兆鹏还提出宋词“精品率”的概念。他统计发现,辛弃疾传世之作有629首,苏轼存词378首;而他们的名篇分别为12首和11首,精品率分别为1∶52和1∶34。李清照流传下来的词作总共不过40多首,而其在宋词百篇榜上的名篇却有10首,精品率约为1∶4。


  王兆鹏介绍,排行榜的数据来源,一是选取宋元明清以来有代表性的词选107种,统计每首词作在不同时代的入选次数,计算各首词作的入选率;二是互联网的权威搜索引擎谷歌和百度所链接的关于宋词的网页数目;三是参考了吴熊和主编的《唐宋词汇评·两宋卷》等大量资料。


  “信不信由你,反正我是信了!”王兆鹏在序言中如是说。这也是他对首推“唐诗排行榜”引来的排山倒海般争议的一个回应,再用统计学方法做排行榜,“这只是一个趣味性的参考‘答案’,绝不是要替代读者的审美”。


  王兆鹏表示,欣赏和评价文学作品当然是主观的。他的团队17年来用统计分析的方法来做文学研究,试图换个角度,用客观数据来衡量排比唐诗宋词中哪些篇目比较受人关注、影响力指数比较高。“就像选超女一样,用‘粉丝’投票的结果来定夺被选者人气的高低;又像NBA选全明星一样,用网友球迷投票的结果来决定哪些球员入围全明星阵容”。


  王兆鹏说:“我们不是‘恶搞’经典,连‘戏说’都不是。做排行榜是传播经典的‘一种策略’,希望用科学方法引起人们的阅读兴趣。”


  “王氏宋词排行榜”前十位


  苏 轼《念奴娇·赤壁怀古》


  岳 飞《满江红·怒发冲冠》


  李清照《声声慢·寻寻觅觅》


  苏 轼《水调歌头·明月几时有》


  柳 永《雨霖铃·寒蝉凄切》


  辛弃疾《永遇乐·千古江山》


  姜 夔《扬州慢·淮左名都》


  陆 游《钗头凤·红酥手》


  辛弃疾《摸鱼儿·更能消》


  姜 夔《暗香·旧时月色》

孔子因何是野合所生

  《史记•孔子世家》中说:“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”据考证,生孔子时孔母颜征才年仅16岁,叔梁纥却已经66岁。吉林大学青年学者杨军先生从《诗经》中的恋情诗入手,分析先秦时期的婚俗,论证了孔子因何是野合所生。


  《诗经》中有大量的恋情诗描写春秋时期青年男女约会的场景。其中大多数在城门附近、水边、山间、树林。


  《诗经》中描写约会的诗不少,从诗中看出约会时间的却不多。《郑风•野有蔓草》、《秦风•蒹葭》、《小雅•蓼萧》都提到“有露”,《齐风•东方未明》提到“东方明珠”,《郑风•风雨》提到“鸡鸣”,它们都暗示情人们约会的时间是在天已经放亮到日出前的一段时间。


  《齐风•东方之日》有“履我即兮”、“履我发兮”的字句,许多专家都认为“即”指膝,“发”指脚,这句话的意思也就是踩了我的膝,踩了我的脚,踩脚还可以作出其他解释,而踩膝就很难说通了,惟一合理的解释就是,二人是相卧在一起的。这种在野外举行的情人间的幽会,发生性关系无疑是其中一项重要的内容。


  野合习俗从周代开始,一直延续到汉初。野合最初产生的时候是一种婚俗,到了西周春秋时,逐渐演变为一种恋爱的习俗。


  汉代史籍中的“桑中之会”说的就是这种风俗的残留。后来由于已婚男子频繁参与,让这种野合活动慢慢变成纵欲的狂欢,败坏了社会风气。在朝廷和民间的强烈反对下,慢慢消失在历史的长河里。


  《史记•孔子家语》中记载,“梁纥娶鲁之施氏,生九女,其妾生孟皮。孟皮病足,乃求婚于颜氏,征在从父命为婚。”这已经透露出,叔梁纥在和孔子的母亲结合之前,已经至少有一妻一妾,而且正妻还曾为他生下九个女儿,妾生过一个有足疾的儿子。


  孔子母亲的身份一定是妾。所以《史记•孔子世家》所说的两人“野合”而生孔子,当是指叔梁纥作为有妇之夫参加野合,与未婚的颜氏发生性关系。因为颜氏怀上了孔子,叔梁纥按当时的习俗娶颜氏作妾。

司马迁为何说孔子是“野合而生”?

孔子的思想正在被越来越多的人认识和接受。当然,反对孔子的人也很多,有的是误解,有的是曲解,有的是故意不理解,有的是自己走得太偏了,所谓安身立命的本事就是反孔子,现在再掉头接受孔子思想已然来不及了,索性反到底。中国本土更多的是那些西方八手思想在中国变异所下的浑蛋,这些变异的蛋简称变蛋,“变蛋们”仍然不遗余力地、极其轻薄肤浅地攻击孔子。


司马迁一句“纥与颜氏女野合而生孔子”(《史记·孔子世家》),让那些不相信中国历史、恨不得重写中国历史的“变蛋们”欢腾雀跃,以此诋毁羞辱孔子的身世。这些生于温暖产房、长于温柔之乡,却长了颗鸡贼脑袋的变蛋们,望古文而生今义,以为太史公所谓“野合”,就是他们现在的胡搞。
这个话题,对于稍微正常的人来说,都是个不必掰扯的事儿,这是个常识以下的事儿。但是,对于许多初次接触儒家知识的年轻人来说,解释一下,似乎是必要的——


其实,前人早就说过,司马迁所说的“野合”是有来历的——“今此云‘野合’者,盖谓梁纥老而徵在少,非当壮室初笄之礼,故云野合,谓不合礼仪。故论语云‘野哉由也’,又‘先进於礼乐,野人也’,皆言野者是不合礼耳。”又说:“男八月生齿,八岁毁齿,二八十六阳道通,八八六十四阳道绝。女七月生齿,七岁毁齿,二七十四阴道通,七七四十九阴道绝。婚姻过此者,皆为野合。故家语云“梁纥娶鲁施氏女,生九女,乃求婚於颜氏,颜氏有三女,小女徵在”。据此,婚过六十四矣。”


就是说孔子的父亲年龄“过六十四矣”,而与孔子年轻的母亲结合,是一对“非常男女”的结合,这种结合就是不合乎常规的“野合”,就像82岁的杨振宁娶28岁的翁帆一样,在古人看来就是“野合”。


变态的您对以上解释,还是不信,您可能怀疑以上解释是儒家子弟美化孔子的牵强之语,是先有了结论再为结论寻求证据的。行了,不跟你说这个。


去年今日,我陪同王鹏先生一行应邀参加孔子诞辰2560年的纪念活动,次日去拜谒孔子出生地尼山。在去尼山的路上,看着山峦起伏的景象,突然想到一个问题:孔子的父亲母亲如果真是像现代人所理解的野合的话,那就太猛了——孔子生日,换算成阳历,为9月28日,即今天所纪念的孔子圣诞日。我们算算:女子十月怀胎,实际上一般不足十月,就按9个月算,孔子母亲的受孕时间应当为阳历1月。请山东的朋友说说:这个时候的山东农村是什么天气?这个时候山东的山区是什么气温?再想想2560年前的山东农村是什么保暖条件?去年11月我又应邀去曲阜参加一个研讨会,当时已经是零下6、7度了。即便是过两个月,到来年元月,我看气温就是升也将山区的气温升不到零度以上。那么,在这样的气温里,不要说请孔子那年过“六十四”的父亲到野外去野合,就是请现代那些啥族穿着羽绒服、皮大衣到山区、到公园去体验一下你们所理解的“野合”你们干不干,你们干得了吗?


有关司马迁所说“纥与颜氏女野合而生孔子”,我没有认真细致考证过这个事儿,其实也用不着。按照情理和常识这么大概一推算,就知道司马迁所说的“野合”跟现代人所说的不是一回事儿。现代人所说的“野合”是电影《红高粱》中的那种,也是这部电影将这个词儿普及开来的。


其实,退到无处可退地说,就算是现代人所说的野合所生,又有啥关系?谁的祖先不是从树上走下来的?谁的祖先是穿好衣服化好妆生出来的?谁不是野人的后代?

孔子“野合而生”?

孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家,尤其是在儒家思想被封建社会封为正统治后,他就一直被奉为“圣人”、“素王”,倍受推崇。古语云:天不生仲尼,万古如长夜。然而孔子的身世是一个难解的历史之谜,历来说法颇多:有说他出生于屠夫之家的;有说他父亲是鲁国小官吏的;更有人说他根本没有父亲,他是母亲郊游时踩到巨人的脚印感应而孕才得以出生的。总之,随着孔子由普通人变成“圣人”,他的身世也逐渐变得高贵起来。


然而,目前较为正统的观点是孔子系“野合而生”。《史记·孔子世家》记载:“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”叔梁纥便是孔子的父亲(叔梁为字,纥为名),“野合”指男女关系者,即“野外交合”之意。孔子名丘,字仲尼。《史记•孔子世家》记载:“(孔子)生而首上圩顶,故名曰丘云。”“圩”乃是凹陷之意;“丘”则是小山、土堆,是凸起之地,两字含义恰恰相反。尼丘即是颜氏与叔梁纥的野合之地,因此颜氏求子去尼丘祈祷,生子也取名尼、丘。这似乎可以作为“野外交合”说的一个佐证。但是既然孔子父母是夫妻,那么他们必然有自己的家,何必跑到野外的尼丘山的荒地去“野合”呢,有关这个问题,倒有不少说法。据《孔子家语》记载,叔梁纥是当时鲁国有名的武士,建立过两次战功,曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶了鲁国的施氏,生了九个女儿,但是没有儿子。在男尊女卑的社会,没有儿子是备受歧视的。于是叔梁纥又纳了一名小妾,生了一个儿子,取名孟皮。但是孟皮的腿残废又娶妾,生一子,取名伯尼,又称孟皮。孟皮脚有毛病,叔梁纥很不满意,于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁,颜征在还不到20岁。然而老夫少妻,在春秋时期是不合礼仪的婚配,因为孔子之父叔梁纥年老而母亲颜征年少,故两人结合不合礼仪。司马贞《史记索引》就说:“今此云野合者,盖谓梁纥老而征年少,非当壮室初笄之礼,故云野合,谓不合礼仪。”没有办法,他们二人虽然是夫妻,只能去“野外交合”。


张守节《史记正义》这样解释《史记》的“野合”之说:“男八月生齿,八岁毁齿,二八十六阳道通,八八六十四阳道绝。女七月生齿,七岁毁齿,二七十四阴道通,七七四十九阴道绝。婚姻过此者皆为野合”。颜征在与叔梁纥结婚时,叔梁纥已在六十四岁以上,而颜征在还年轻,因为岁数不相当,所以叫“野合”。在古代,“野合”并非像现在这样被人嗤之以鼻,相反,它是一种吉祥、美好而神圣的象征。所以在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图”。野合之风沿袭甚久,《后汉书·鲜卑传》载:“此春季大会,洗乐水上,饮宴毕,然后婚配”。此处“婚配”即xing交。现代学者从婚姻制度考察,认为孔子所处的时代对偶婚盛行,而男子又处于当家作主的地位,所以每当花好月圆之夜,许多男女就会聚集到一定的地点,唱歌跳舞,以至幽会。《左传·定公十年》记载齐鲁在祝其会盟,齐侯宴请鲁公,孔子对梁邱据辞谢说:“牺象不出门,嘉乐不野合……是弃礼也。”这里的“野合”,是在野外宴享、奏乐的意思。那时的“野外交合”,并非像现在偷偷摸摸,唯恐被别人知道,而是一种光明正大的事情。至于狂欢的场所,《墨子•明鬼》记载:“燕之有祖(通“沮”),当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦,此男女之所属而观也。”沮泽、桑林、云梦,就是当时的人们野合的好去处。


只是到了秦朝,这种风俗才被禁止。秦始皇二十八年封禅泰山时专门刻石为戒:“贵贱分明,男女理顺,慎遵职事。”三十七年,又在会稽刻石警告:“有子而嫁,倍死不贞。防隔内外,禁止淫逸,男女絜诚。夫为寄豭,杀之无罪,男秉义程。妻为逃嫁,子不得母,咸化廉清……”秦朝的律令对后世的婚姻制度起了重大的作用,野合之风才渐次改正。


还有一种观点认为,孔子的“野合而生”是强奸的结果。“所谓野合,只能是指这位少女(按:指孔子的母亲颜征在)在野外被老奴隶主叔梁纥强奸,迫使她怀孕而生下孔子”。蔡尚思就是这一观点的坚定论者,他认为根据有二:一是《史记》所载孔母颜征在十分忌讳孔子父墓之所在,在生前从没告诉过孔子是谁的儿子,因此孔子才不知道其父叔梁纥葬在那里。而孔子的母亲为什么要这样呢?这就是因为“野合”之事。东汉经学家郑玄曾云“孔子之父陬叔梁纥,与颜氏之女处在野合而生孔子。征在耻焉,不告。”二是《论语·子罕》记载,孔子自称“吾少也贱,故多能鄙事。”这说明孔子的母亲因出身贫寒,其与叔梁纥“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承认,否则作为大夫的儿子,孔子在少年时的生活是不可能贫困的。
然而,此观点受到了许多学者的批驳。他们根据考证,找出了几大例证来推翻“强奸”说。他们认为,古人所说的“野合”,与强奸没有关系。司马迁十分敬重孔子,所谓“高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之”。如果他认为是羞耻的事,也许不会这样写。把“野合”解释为“男女苟合”,主要是现代人的说法。1936年版的《辞海》,在解释古代“野合”的含义之后附注:“今亦称男女苟合曰野合”。新编的《辞源》也在解释了古代“野合”的含义之后说:“后亦称男女私通为野合”。如果“野合”是一种强奸行为,而颜氏又耻之,很难想象还会到尼丘去祈祷神灵赐生儿子。而且,说颜氏耻于“野合”,这实际上是以汉朝以后人们的观念去揣度前人。因为,春秋时期保留着许多原始的婚俗遗风,“野合”在当时并非耻事。至于“讳墓”一事,这其实也不难理解。《世家》载:“防山在鲁东,由是孔子疑其父墓处,母讳之也。”(按:孔子出生后不久,叔梁纥便去世葬于防山。)防山在曲阜城东约二十五里处,这在古代交通不便的情况下是一个不短的距离,所以,当年幼的孔子问自己的父亲所葬之地时,颜氏很可能笼统地告诉他在城东的防山。所谓“母讳之也”的“讳”,应是指对孔子问题的一种含糊其词式的回答,而并不是有意要隐瞒事实。


至于郑玄的论断,很可能是根据司马迁的话以意发挥,增加了“征在耻焉,不告”这句话。这样”就把“野合”的含义有可能接近了强奸的意思。但是有人曾以孔子生日(夏历八月二十七)推知孔母受孕之时在冬季,这时野外天寒地冻,绝不会有野合之事,更不用说强奸了。尽管冬天发生的强奸案也并不罕见,但是真正的理由很简单:若颜氏是被强奸,那她肯定是希望不会致孕的,怎么还会去尼山祈祷求子呢?


也许,“野合”真正的解释就是二者私通。春秋战国时代的两性关系以及女性的贞操观念,都与后代、特别是宋代以后大不一样。尽管当时孔子主张“男女行者别于涂”,孟子亦曾主张“男女授受不亲”,但是这种观念在当时并未为社会普遍接受。从《诗经》中我们就可以看到大量男女自由结合的例子。此外,《周礼•地官•媒氏》更明确规定:“中春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。”可见,当时从风俗到制度,从宫庭到民间,男女关系都是相当开放的,野合私通不足为奇。孔子自称“吾少也贱,故多能鄙事”,这是因为孔子的祖先是贵族,但到他父亲时已大不如前,而并非由于他是私生子的缘故。在古代寡妇与宋代以后相比是非常高的。《后汉书•伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》记载,东汉光武帝刘秀的姐姐湖阳公主在丈夫死了不久,曾对刘秀说:“宋公威容德器,群臣莫及”,要求改嫁宋弘。刘秀就把宋弘请来商量,并让湖阳公主坐在屏风后面听。所以我们现代人没有道理用血统论去指责孔子是私生子。


总之,孔子的身世扑朔迷离的,这种特殊身世和早期的坎坷经历,应该说对孔子一生在仕途和思想上的发展也有微妙的影响。上述观点虽有分歧,但是大都认为孔子“野合而生”是可信的。至于孔子的父母为什么要野合,则是各有评论,莫衷一是了。

孔子是野合之产物吗?

有人说孔子是野合的产物。说从孔子的名字就判断得出他是野合的结晶。孔子,名丘、字仲尼。孔是指山洞,丘是指野合地点在一座小山的山洞里,仲是排行。伯仲叔季,他是他父亲的第二个孩子。他母亲是未婚少女,尼通假字,通泥,是父母野合的直接证明。因在山洞里,两人身上都沾上了泥土。他的名字是为了纪念父母的野合。这样的诽谤真是荒谬绝伦。


说孔子是野合的产物大致有三种说法。


其一:桑社结合说。天然的交合场所叫桑社。一位名叫叔梁纥的60岁男子赶桑社时结实了颜姓女子圣人孔子就此诞生。


其二:强行非礼之说。《史记·孔子世家》记载:“丘生而叔梁纥死,葬于防山。防山在鲁东,由是疑其父墓处母讳之也。”孔子疑其父墓处而孔母不告诉他。《史记·孔子世家》记载纥与颜氏女野合而生孔子。有人结合《史记·孔子世家》的记载提出强行非礼说。认为孔母颜氏被孔父叔梁纥强行非礼而生孔子。孔母耻之。所以不告诉孔子其父墓在何处。


其三:私生子说。是由复旦大学历史系的某位教授提出的。其依据也是《史记·孔子世家》的记载。纥与颜氏女野合而生孔子。将野合理解为私通,所以提出私生子说。


《史记·索隐》中将野合解释为不合礼仪。因为叔梁纥老而颜氏少,老夫少妻不合礼仪。虽然这种说法已经越来越被认可。可使还是有人认为中国人自古就有为尊者讳这一传统。唐·司马贞为了避讳孔子是野合的产物才如此解释。


关于孔子是野合的产物可谓众说纷纭。其始作俑者为谁?司马迁也。司马迁首次提出纥与颜氏野合而生孔子。将野合一词与孔子联系在一起。据笔者考证,司马迁作《史记·孔子世家》其史料来源于《论语》与《孔子家语》二书。孔子家语卷十本姓解第四十三记载:叔梁纥有九女而无子。其妾为其生一子孟皮有足病。于是求婚于颜氏,颜氏有三女,其小曰征在。颜父问三女曰:“陬大夫虽父祖为土,然先圣之裔,今其人身长十尺、武力绝伦。吾甚贪之,虽年长性严不足为疑,三子孰能为之妻?”二女末能对。征在进曰:“从父所制,将何问焉?”父曰:“即而能矣。”遂以妻之。征在即往庙见。以夫之年大,惧不时有男而私祷尼丘之山,以祈焉而生孔子。故名丘字仲尼。司马迁认为叔梁纥年长在颜征在年少,其二人婚配不合礼仪,故曰野合。这是司马迁称之为野合的本意。奈何后世之人却将野合二字解释为野外交合,故众说纷纭。孔子曰:“述而不作”汝作《史记·孔子世家》述《孔子家语》其旧足矣,为何不述而作,作野合二字,汝不谤孔子,孔子却因汝而被谤,汝之罪大矣。


我对此文的想法:孔子家语所谓的“野合”并不是我们平时所理解的野合,仅是不合礼仪而用之而已。另外想的就是:并不是读所有的书都可以像五柳先生那样“不求甚解”,否则曲解别人的本意是否是一种不尊重呢?并且有时候去多想想也是一个开智慧的过程吧。而且一旦我这样的小人物误解点文化也许并不会造成大影响,而像司马迁一个让人误解的用词将误多少人啊。有时我觉得当老师也是一样,如果不能确定的问题可以和学生讨论,让学生查阅、思考,而不要直接将自己的观点灌输,否则也会误人子弟的吧,呵呵,不过我有时也确实会“好读书,不求甚解”因为时间、因为看书的好坏。每一本书中都可能会有营养成分。

《鹊桥仙》主人翁:伺妾?单相思?女粉丝?

   “纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。”秦少游的一阙《鹊桥仙》千古以来不知道倾倒了多少痴情男女。然而,如此唯美的句子到底是为何人而作?谁又是戴着这顶情歌皇冠的幸福女人呢?多少年来,这一直是诗词学界争论的焦点。


   昨天,秦观的家乡——扬州高邮召开了第六届全国秦少游学术研讨会,来自全国的业内专家汇聚一堂,畅叙秦观的生平及成就。其中,来自高邮的本土作家许伟忠一语惊人,对《鹊桥仙》中暗隐的女主人公作了三个大胆的猜想。


   猜想一


   写给19岁的伺妾边朝华


   “‘小楼连苑横空’的《水龙吟》楼东玉的,‘天外一钩残月,带三星’的《南歌子》则是为艺妓陶心儿创作的。在秦少游的词中,每一阙都有一个具体的对象,那么,这阙《鹊桥仙》又是写给谁的呢?”《悲情歌手秦少游评传》的作者、省作协会员许伟忠分析,《鹊桥仙》主人翁可能有三个可能。


   “最大的可能是写给他的侍妾边朝华的。”许伟忠介绍,秦少游45岁时,在其母的撮合下,19岁的边朝华成了他的侍妾,那时候的秦少游事业如日中天,再有如花美眷相陪,自是春风得意。


   许伟忠透露,在秦少游以前的词中,曾将边朝华比喻成织女。秦少游被贬官后,边朝华被遣,但秦少游对这段感情却一直刻骨铭心,念念不忘,“他们的分手并不是不爱,而是迫于外界的压力。边朝华后来不得不含着眼泪,在父亲的带领下离开了秦少游。”纯情美丽的边朝华一直是秦少游心头挥之不去的一个情结,在此背景下,“痴情而又才华横溢的秦少游完全有可能为她写下《鹊桥仙·七夕》,以作为对她的怀念。”


   猜想二


   “暗渡”揭示秦观单相思


   《鹊桥仙》的第二种可能是写给苏东坡的伺妾王朝云的。当时,秦少游在京城为官,经常出入苏家。王朝云是苏东坡最得意的女人,但凡他的学生一来,总让王出来跳舞伴唱。苏东坡甚至请秦少游为王朝云写了一首叫《南歌子》的词,而秦少游也不客气,在词中也充满了挑逗的口气。


   许伟忠介绍,王朝云的生日正好也是在七月初七这一天,苏东坡也曾在七夕王的生日之际写过一首诗给王朝云,在诗中称王是“织女”。


   许伟忠认为,从词本身理解,“暗渡”这一词正好体现了秦少游和王的这种关系,而秦很可能对王朝云是一种单相思的暗恋,或者说是柏拉图式的精神之恋。


   秦少游对王朝云充满了渴求却只能敬而远之,这种痛苦而玄妙的复杂情感,最终在《鹊桥仙》中得到了升华,“秦少游对王朝云的爱恋虽然无疾而终,但他却给我们留下了如此美丽动人的千古绝句。”


   猜想三


   女粉丝令秦观不能释怀


   许伟忠还提出了第三种可能,“《鹊桥仙》很可能是写给长沙女粉丝的。”许伟忠介绍,北宋末年,新旧党两派人物争权夺利,你方唱罢我登场,热闹得很,就连许多文人也卷入到这场无情的斗争中。在绍圣三年(1096年),新派人物又告秦少游“谒告、写佛书”等罪名,秦少游被贬到湖南郴州。


   长沙郊外,有一个艺妓姿容娇美,歌唱得特好,“生平酷爱少游词”,每得一篇就亲手抄录,反复咏唱。当她听说秦少游贬官郴州经过长沙时,这位艺妓终于见到了心目中的“白马王子”。与秦少游分别后,她发誓一定洁身等待少游。此后一别数年,艺妓一直信守诺言,闭门谢客。秦死后,她身穿孝服,行程数百里,在少游棺前,殉情而亡。


   对这位艺妓,秦少游感念至深。据考证,秦少游传世不多的词中有好几首就是为她而作,如《木兰花秋容老尽芙蓉院》,写义娼为他没酒洗尘,弹筝佐饮,对义娼的风韵神态描绘得尤为传神;《青门饮·风起云间》写自己不忍辜负义娼“唯誓洁身以报”的痴情,辗转思念,长夜难眠;《阮郎归·潇湘门外水平铺》写与义娼挥泪饯别的场面,结句“人人尽道断肠初,那堪肠已无”被后人评价是“秦观泣血之语”。


   “如果是这样,少游的那阙《鹊桥仙》写给她也无可厚非。”许伟忠这样认为。

“蛋疼”之扯蛋

   老夫2011年最新最大的考证成果:“蛋疼”来源于“扯蛋”。闲极无聊瞎唠嗑就是“扯蛋”,扯蛋过度就蛋疼。所以,用“蛋疼”表达这个浮躁的时代,普遍的极度的空虚无聊。

  蛋”虽只是个男性器官,可这种情绪却不分男女,于是女人无聊时也在用。可“蛋疼”一词其本意显然是有着明确解剖学指向的,那么看似风马牛不相及的“无聊”与“睾丸疼痛”,是怎么莫名其妙的联系到一起的呢?仅仅是好事者对语言的随意发挥么? 可以肯定的是“蛋疼”的火爆始于网络时代。
  无聊时,很多人选择上网来打发时间,如果是男性长时间地坐在沙发一类的软椅子上,由于睾丸长时间受到来自下方的托力(如为硬质板凳人在坐位时睾丸被悬空,则危害相对减小),致使睾丸外周的温度上升,更兼静脉回流受阻,于是因睾丸缺血引起的“蛋疼”也就不可避免了,也许这便是“蛋疼”一词引申语意的最初来源。不过,由于这种缺血性的疼痛是缓慢发生的,因此容易被男人忽视,尤其是当其过长时间地全神贯注于网络上的精彩时,甚至会导致睾丸坏死的悲剧发生,这绝非危言耸听,在网络游戏刚刚开始大行其道时,确有媒体报道过。研究表明,常年坐在办公室的男性,阳痿的发生率比其他职业男性高出几倍(当然对睾丸的影响也许只是原因之一,缺乏体力活动等也可能与阳痿的发生有莫大关系)。可见蛋疼不可小视,所以建议男士在选椅子的时候,尽量选硬质的,久坐办公或上网玩游戏时,得时不时的站起来活动活动,倒杯水,上趟厕所什么的。
  那没有蛋的女人是否会发生蛋疼呢?至少久坐对女性的健康肯定也是不利的,尤其是影响盆腔的器官。而另外一种蛋疼的情况,男女真的就比较接近了,我是说疼的位置接近。
  这就是某些牵涉痛导致的蛋疼。内脏疾病往往引起体表一定部位的疼痛,这称为牵涉性疼痛,例如泌尿系统的结石导致的输尿管痉挛,可以表现为阴囊及睾丸疼痛,这是由于输尿管和睾丸的自主传入神经进入相同的脊髓段。然而,这一脊髓段的神经分布男女是近似的,因此,这种牵涉痛如果发生在女性,疼痛的部位则为同侧的大阴唇。事实上,在胚胎发育的过程中,当混沌初开男女初辨的当口,阴囊与大阴唇原本就是同源器官,因此,在这种情况下的蛋疼,男女殊途同归也就不足为怪了。有过被肾结石折磨经历的人,回忆一下,在剧烈的绞痛发生之前,蛋疼了没有?
  影视中我们时常见到的一个场景是,当女性面对比自己强大的男性的暴力威胁时,冷不丁飞起一脚正中男人的裆部,在男人痛苦万端时,女人趁机逃跑。女性的疑问可能会是,对方真的会那么疼么?这一招在危急关头好使么?对于多数男性而言,对此应该是没有疑问的,就算多数男人没有被女人的撩阴脚重伤过,但是在体育运动中(足球、棒球一类)误伤了睾丸的情况下,就算没重到需要医生的救治,其疼痛程度也是刻骨铭心了。我只能提醒女性,撩阴脚杀伤力太大,只能用在紧急关头,非用不可时……记得要够准够狠。
  好在泌尿系的结石虽然发作起来十分痛苦,但通常不至于致命,且目前的治疗效果也还不错;因久坐而导致的蛋疼甚至睾丸坏死毕竟属于极端情况(蛋大无脑缺心眼儿?),也较容易预防;体育活动时男人应该做好防范,而面对女人撩阴脚的威胁,不干缺德事,就不必担心这个了吧。然而,事情远非如此简单。
  在泌尿外科的范畴,引起蛋疼的的原因除了上面提到的情况而外,还包括睾丸扭转,精索(走行于腹股沟连接睾丸,包括血管和输精管)扭转,感染、 肿瘤、 腹股沟疝、 鞘膜积液、 精液囊肿、 精索静脉曲张、手术史等,但不管怎么说吧,多数能找到病因的,目前都有相应的处理办法,有规范的治疗原则。但大约有25%的蛋疼,是找不到原因的,这就令治疗十分棘手。你都不知道敌人在哪,就算你有导弹在手,你朝哪发射呢?
  有人说,既然是蛋疼,那原因肯定在蛋上,把敌人的老窝整个端掉,我让你再蛋疼!
  没有被蛋疼折磨得生不如死的男人,可能真的无法想象,病人会因为疼痛而下决心切掉自己的男性象征。
  1990年Davis BE等人报道了一组睾丸切除术治疗睾丸疼痛的病例,结果发现经腹股沟切除睾丸的患者,其中 73%疼痛完全缓解,其余患者疼痛减轻;经阴囊切除睾丸只有 55%患者临床症状完全缓解。这一结果应该说很难令人满意,病人付出了失去睾丸的巨大代价,结果还有那么多人仍在蛋疼,这算什么治疗手段?1991年的另一篇文献,则直接将这一手术彻底送进坟墓了。Costabile RA等人的研究发现,睾丸切除后仍有 80%的患者阴囊或睾丸部位疼痛,致使治疗更加困难。而且切除睾丸的病理诊断并没有稳定的类型,10例切除的睾丸 ,有 8例为正常睾丸组织,2例为睾丸曲细精管萎缩,病理诊断并不能完全说明慢性睾丸疼痛的病因(把病人的睾丸切掉,病理结果却是正常睾丸,这怎么跟病人和他老婆交代?这种事如发生在中国,家属非把主刀医生揍到蛋疼不可——假如主刀是男人)。由于睾丸切除后仍有持续的睾丸部位的疼痛,所以许多学者认为,应该废止这种手术。后来又有学者改进了手术方式创立了显微睾丸神经剔除术,但经过进一步观察以后,发现这种方法的效果也不怎么样,甚至也可能保不住睾丸;随后出现的精索神经阻滞虽然有一定的临床意义,但还是有部分病人不能达到疼痛的完全缓解……
  这种棘手的局面,想起来真的很让人“蛋疼”,如果不能找到确切的原因,恐怕任何治疗措施的效果都将难以奏效。不明原因的男性慢性睾丸疼痛,也许还得让医学界“蛋疼“一段日子。